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第一节 天下为公天下大同的社会理想（第1页）

第一节天下为公、天下大同的社会理想

构建什么样的理想社会，是古人不断思考和探索的一个重要问题。特别是在春秋战国时期，由于战争频发、社会混乱、民不聊生，许多思想家都提出了别具一格的社会理想。例如，道家提出了“小国寡民”的社会理想，墨家提出了“兼爱”“非攻”的社会理想，农家提出了“并耕而食”的社会理想。其中，以儒家提出的“大同”社会理想最为动人、最为美好。儒家经典《礼记·礼运》描述道：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”从这段描述中可以看出，在“大同”社会，“天下为公”是根本特征，经济社会的发展成果不是被统治者独享，而是为天下黎民百姓所共享，即使“矜寡孤独废疾者”这些社会弱势群体也在关爱关照之列。社会没有特权阶层，参加社会治理的人都是民众选出的贤能之士。社会上民众道德境界很高，讲信修睦，守望相助，乐于奉献，没有私心。整个社会秩序安定，可以做到道不拾遗、夜不闭户。可见，“大同”社会是一个以民为本、天下为公的社会，不仅经济繁荣、百姓富足，而且社会风气淳朴，人们道德高尚，在这个社会中人们的利益得到了广泛而可靠的保障。“大同”社会的美好理想对后世产生了深远影响。

近代以来，中国备受西方列强侵略欺凌，陷入内忧外患的黑暗境地，中国人民经历了战乱频仍、山河破碎、民不聊生的深重苦难。为了救亡图存、民族复兴，中华民族的仁人志士进行了不懈的探索和尝试。一些有识之士从中华优秀传统文化中汲取智慧，“大同”社会的理想再次成为思想的旗帜。康有为创作《大同书》，提出人类历史经历三个阶段，即由“据乱”进为“升平”（小康），由“升平”进为“太平”（大同）。孙中山提倡“天下为公”，指出：“提倡人民的权利，便是公天下的道理。公天下和家天下的道理是相反的。天下为公，人人的权利都是很平的。”“大同”社会的理想寄予了中华民族几千年来对理想社会的追求，激励着一代代中国人为之上下求索，为之不懈奋斗。

“大同”社会的理想与柏拉图的“理想国”大致同期，比欧洲最早的空想社会主义“乌托邦”早了差不多两千年。毛泽东同志指出：“康有为写了《大同书》，他没有也不可能找到一条到达大同的路。”同样，古人并没有找到一条实现“大同”社会理想的可行道路，这个社会理想也没有真的实现。但是，作为一种社会理想，“天下为公、天下大同”的社会理想仍然具有重要的进步意义，特别是与马克思主义提出的共产主义社会具有异曲同工之妙，两者之间有着很强的契合性。这就决定了中国古代的“大同”社会思想与马克思主义的社会理想可以有机结合，结出新时代的经济社会发展硕果。习近平总书记在治国理政实践中十分重视中国古代的“大同”理想，多次在讲话中使用“大同”一词。“中华民族的先人们早就向往人们的物质生活充实无忧、道德境界充分升华的大同世界。”“世界大同，和合共生，这些都是中国几千年文明一直秉持的理念。”“我们所做的一切都是为人民谋幸福，为民族谋复兴，为世界谋大同。”“大同”思想不仅是实现中华民族伟大复兴的重要精神引领，也是推动构建人类命运共同体的重要思想智慧。