笔趣阁小说

第九节 执两用中守中致和的思维方法（第1页）

第九节执两用中、守中致和的思维方法

在古人的思维中，中庸是一种非常重要的修养境界和思维方法。孔子称赞说：“中庸之为德也，其至矣乎！”儒家经典《中庸》对其进行了深入阐发，指出中庸作为一种修养境界和思维方法的精髓要义。《中庸》上说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”儒家认为，当人的喜怒哀乐没有发作的时候，人的心灵是一种恬淡宁静的状态，这就是“中”；喜怒哀乐表露抒发出来，但都符合礼制法度，而不偏激乖戾，这就是“和”。只要能做到“中和”，天地都会赋予他应有的位置，万物都会养育他。关于“中”，《中庸》还提出“执其两端，用其中于民”，意思是说做事要根据不同情况，采取适中办法而不走极端。执两用中、守中致和的思维方法，主张人的内心世界要恬淡宁静、人的行为举止要符合法度，这是一种高深的修养境界，同时也是一种高超的思维方法。

“致中和”强调人的情感表达不应过于激烈，而要控制在一定的范围之内。在这方面，《诗经》作出了典范。《诗大序》说：“变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”孔子评价《诗经·关雎》：“关雎，乐而不**，哀而不伤。”（《论语·八佾》）称赞《关雎》这首诗，快乐而不过分，悲哀而不伤痛，其喜怒哀乐的表达“皆中节”。“致中和”也强调人在处世时要追求平衡、不走极端。老子主张：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（《道德经》第二章）孔子主张：“欲速则不达”“过犹不及”。《左传》也提出：“宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”（《左传·昭公二十年》）例如，针对生态环境问题，中国古代就反对“竭泽而渔”，主张“不违农时”，认为应把眼前利益和长远利益辩证统一起来，以辩证的方式促进平衡。

当今世界，霸权主义横行无忌、地区冲突此起彼伏、贫富差距持续拉大、生态环境严重破坏等问题，成为制约人类走和平与发展道路的重要障碍。国学大师季羡林认为，几百年来西方文化暴露出许多弊端，如环境污染、生态破坏、人**炸、疾病丛生、资源匮乏等等。如果这些问题得不到纠正，人类的前途将岌岌可危。他说：“弊端产生的根源，与西方文化的分析的思维方式有紧密联系。”季羡林认为：“西方形而上学的分析已快走到尽头，而东方寻求综合的思维方式必将取而代之。”以美国为首的西方国家秉持冷战思维、零和思维，采取经济制裁、极限施压、集团对抗、军事威胁等霸权主义手法，甚至通过直接提供武器援助和军事干涉的方式，造成世界各地冲突不断、战火不息。习近平总书记指出：“要跟上时代前进步伐，就不能身体已进入二十一世纪，而脑袋还停留在过去，停留在殖民扩张的旧时代里，停留在冷战思维、零和博弈的老框框内。”中国的“中和”思维与西方的冷战思维、零和思维截然相反，主张和平、合作、协商、共赢，主张各民族共谋发展、和谐相处，主张构建“大同”世界。可见，中国古代执两用中、守中致和的思维方法，对解决当今包括地区冲突等在内的世界性难题提供了重要的方法论启示。