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修养篇第二章静以修身俭以养德（第1页）

修养篇第二章静以修身，俭以养德

修养篇第二章静以修身，俭以养德

第一节淡泊明志，宁静致远

［原文］

纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦当适志恬愉，以养吾圆机。

【译文］

纷乱繁杂的环境确实是沉湎人意志的场所，然而枯燥寂寞的环境也是使人心憔悴如槁木的地方。所以学者应当静心寡言，使自己的身心安静；也应该满足自己的志趣而得到安逸快乐，以修养自己灵活变通而不偏执的机能。

［智慧启迪］

诸葛亮的《诫子书》中有这样两句话：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”可见，有道德修养的人，是这样进行修养锻炼的：他们以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约来培养自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想。

在这个多变的，华丽的，颓废的，积极的，消极的世界里，人要如

何才能不迷失了方向，永远知道自己的路在哪里呢？答案只有一个：修身养性！只有心是平静的，眼睛才是清楚的。在纷繁复杂的生活之中，顺也好，逆也好，一个人应该有一个能永远让自己获得动力和幸福的源头，有一个支撑自己整个生活和全部灵魂的支点，找准这个支点，便足以让你在困惑中，或从艰辛困苦中品味出生活的意义。就算只是每天看看日出、日落也是很美的事情。其实人有时说自己的生活是多么的枯燥，没有乐趣，并不是别人的原因，不过是自己对自己不好而已，是自己不能够给自己一个平静的心情。

记得有这样一个刚毕业的男孩，对自己现在的生活状态很不满意，对现在的学习条件也有更高的要求，所以他认为现在的生活和学习环境不是他想要的。而且他会对身边的很多人抱怨，如果别人不跟他一起抱怨，他会很生气。想想觉得他很有意思，也不是批评他，个人的性格不同。但不是说就他有_些抱怨，只是觉得这是何苦呢，如果开始时你想要更好的，就不要在这里呀，你可以往高走。世界上的任何事情都不是完美的。我们也不能认为不表现岀来很多的抱怨是一种“阿Q”精神，我们也要反映它的不足，但我们也在努力地改变。人应该懂得什么可以得到，什么不能得到。尽多少本分，就得多少本事。看别人不顺眼，是自己修养不够。我们很多心理上的障碍，往往是没有实际根据的“想当然”造成的。面对问题，有些人喜欢猜想，而不是去调査事实与解决问题，结果冒险草率、急躁不安的情绪便涌上心头。

人随着年华与岁月虚度，志愿时日消磨，最终就会像枯枝落叶般一天天衰老下去。这样的人不会为社会所用而有益于社会，只有悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再悔也来不及了。其实，一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少，也可以说是该争取的你要争取，但有时你可能是费尽你所有的力气都无法改变的事情，就应该让心更开阔一些，去看看别的有趣的事情。例如花一些时间去观赏美景，聆听悦耳美妙的音乐，感受大自然的花草树木，出趟远门旅游，我们应该可以尽力让生活变得丰富多彩。

看来，现在的人们太需要静心了，静下心来想一想自己的方向，自

己的路。《菜根谭》有云：“静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。”可见，人只有在宁静中，内心才会清澈明亮，这时才能发现人性的真正本原；在悠闲的时候，气度才会从容，这时才发现人性的真正灵魂；在淡泊中，内心才会谦虚平和，这时才能获得人生的真正乐趣。人们要想反省自己的内心，觉悟天地的道理，都不出这三种境地。所以，道家认为：专精积神不与物杂，谓之清；反神服气安而不动，谓之静。

第二节无欲才能清静

［原文］

为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。

［译文］

做善事而想要表明自己高明胜过别人，施恩惠而想要取得名誉拉拢别人，研习学问而想惊动世人受到尊重，树立节操而想标榜自己与众不同出头露面，这些都是善念中隐藏的戈矛，修身养性道路上的荆棘，最易混入人心，也最难以清除。所以必须清除心中的杂念，铲除不良的苗头，才能显露出原本天赋的自然本性。

［智慧启迪］

道家认为清静是道的根本，万物清静，则道自来居。怎样才能清静呢？关键在于做到清心寡欲，正所谓道是永远没有欲望的，喜欢清静，所以能使天地常处于正常的情形。清静与无欲相联系，静心修养就是我们自身丢掉私心欲望，获得清静。做任何事都顺其自然，一律按客观规律做，这样事事都做得好，不要把世俗的名利看得太重。有这样一句话说得好：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”得意时不得意忘形，乐极生悲；失意时不消极颓废，一蹶不振。

我们经常会思索这样的问题：什么才是我们生命中最重要的东西？什么才是我们追求的目标？因为我们的人生目标会影响我们的生活状态，这体现在我们所做的每一件事中。一旦一个人受制于自私和贪婪的魔鬼，那么这个人就很难脱身了，而与此同时，他的心就开始飘了，究其原因，是因为他分不清理想与妄想。客观地说，求名并非坏事，一个人有名誉感就有了进取的动力，但是，什么事都不能过于追求，如果过份追求又不能一时获取，求名心太切，有时就容易产生邪念。于是乎：君子求善名，走善道，行善事；小人求虚名，弃君子之道，做小人勾当，古今中外，为求虚名不择手段，最终身败名裂的例子很多，确实发人深思。

例如唐朝诗人宋之问，他有一个外甥叫刘希夷，很有才华，是一位年轻有为的诗人。他写了一首诗叫做《代白头吟》，到舅舅宋之问家中请他指点。当希夷诵到“古人无复洛阳东，今人还对落花风。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”时，宋之问情不自禁连连称好，忙问此诗可曾给他人看过，希夷告诉他刚刚写完，还不曾给别人看。宋之问便说道：“你这诗中’年年岁岁花相似，岁岁年年人不同’二句，着实令人喜爱，若他人不曾看过，让与我吧。”希夷言道：“此二句乃我诗中之眼，若去之，全诗无味，万万不可。”晚上，宋之问睡不着觉，翻来覆去只是念这两句诗，心想，此诗一面世，便是千古绝唱，一定要想办法据为己有。于是，他起了歹意，命手下人将希夷活活害死。后来，宋之问获罪，先被流放后被判死，天下文人闻之无不称快！刘禹锡说：“宋之问该死，这是天之报应。”其实，宋之问在他的领域里也算是有所建树的人，即使不夺刘希夷之诗，也已然名扬天下。可糟糕的是，贪心不足，欲无止境！还是东坡先生说得好：“苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”对于那些还有一点正义感，有-点良知的人，面对不该属于他的美名，受之可以，坦然却未必办得到，得到的是美名，得到的也是一座沉重的大山，一条捆缚自己的锁链，早晚会把他压垮；如果真有人能够对不属于自己的美名坦然受之，那这个人的品质就算恶得可以了！

《菜根谭》有云：“能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名

义，又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。”意思是说：能轻视富贵，但不能清除一些贪求富贵的心思；能爱惜名誉与节义，但又想炫耀张扬自己的名。节。这说明人在处理世事时还没有摆脱俗世邪念的影响，而内心还存在'着世俗的种种欲念。如果不把这些欲念邪想清除干净，恐怕会像压在石头底下的野草，不连根拔除，去掉石头后草又会生长。所以，《太上老君说常清静妙经》中着重讨论的，正是从无欲着手，寻思清静身心的途径。文中指出：人的元神本来好清静，但心却会干扰它；人心本来也是好静的，而欲念却牵引它。经常能够排遣欲念，那么心自然宁静，心澄清了，元神自然清朗。真是说透了。

第三节心性明朗，恬淡适己

［原文］

竞逐听人，而不嫌尽醉：恬淡适己，而不夸独醒。此释氏所谓“不为法缠，不为空缠，身心两自在”者。

［译文］