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人生篇第三章人生的奉献（第1页）

人生篇第三章人生的奉献

人生篇第三章人生的奉献

第一节生命的意义在于奉献

［原文］

平民肯种德施惠，便是无位的公相，士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。

［译文］

普通百姓只要愿意积德施惠，就是没有官爵职位的王公将相；身居高位的士大夫如果贪图权势、卖弄恩宠，就成了有官爵职位的乞丐。

［智慧启迪］

人是具有智慧的高级生物，正因为人有了智慧，人才具有了适应自然、改造自然的能力。有人认为人的生命是为了继续完成生物进化和人类社会的发展，在其中充当某个角色，人生命的存在仅仅是为了实现进化与发展这一过程，从而否定了生命的意义。而否定了生命的意义，就必须否定物种的进化，否定人类社会的发展这一自然现象，很显然这是与事实相悖的。也有人说生命本没有任何意义，只是当人类有了思维后才将生命赋予了意义，这显然也是不对的。不可否认物质决定意识，正是有了思维的物质基础大脑，人类才开始思考生命的意义，但这丝毫不能改变生命在进化与发展过程中的作用也就是生命的实际意义。

生命的意义到底是什么？就眼前来说，生命的意义也有着哲学意义和现实意义。一是作为生物意义上的人，你起码承担着进化与发展过程中的某个特定角色，这就具有了本质意义；二是作为个体意义上的人，你的生命为父母所授，父母带给你生命的主观动机不是让你在某个时刻放弃生命，而是让你的生命在其家族的延续中承前启后，从而完成人类的自身繁衍；三是作为社会意义上的人，你沐浴着来自于社会的关爱，理应给予他人以关爱，这就是现实的生命意义。

而我们要讨论的，也正是人的社会意义。纵观历史，我们可以发现，历史上那些伟人，那些为人们所怀念和称颂的人，那些被认为实现了人生意义的人，都是对社会发展做出了极大贡献的人；而历史上那些坏人之所以是坏人，就是因为他们被认为是对社会发展起到破坏作用的人。这个衡量的标准藏在人们心底，而且随着时间的流逝，功过是非日益明显，就越发清楚。这就是历史的公正性。科学家之所以伟大是因为科学家发现了自然规律，使人们能够更好地认识自然，从而促进了社会的发展。对政治家、君王的评价也是如此，君王的统治如果使人民的生活不幸，使社会发展停滞或倒退，那一定不是好君王。战争一般来说意味着破坏，但站在历史的立场上，从人类整体的角度来看，过去的战争对整个社会而言并非是坏事。很多战争是以先进打败落后，促进了统一，有利于先进文化的传播。这就是征服者、军事家能够得到肯定的原因。能力是用来帮助自己以及帮助别人的，不是用来炫耀、更不是用来伤害别人的。我们如果愿意帮助别人，那么在我们付出的当下我们就帮助了别人，我们就得到了快乐，我们就会觉得自己做的事情是有意义的。智慧不到位的人总以为自己在帮助天下人，于是天下人都负我，都没有感谢我，都不知道我的付出是多么地“伟大”，于是他就把他可以为天下人做事情的时间与精力浪费在责备天下人上头，更有甚者也就用来伤害天下人了，这就是错误地追求了不可能拥有的东西的愚昧现象。聪明的人每天都在帮助新的朋友，于是朋友愈来愈多，愚昧的人每天都在抱怨朋友没有感谢他，于是朋友愈来愈少；愚昧的人以为帮助别人

是为了别人好，聪明的人知道帮助别人是为了自己好。

人生不能像蚊虫那般贪婪，见了血肉就叮吸;人生应该像蜜蜂那样辛勤，不断酿蜜，养育自己，更多的是奉献给人类。花儿，是阳光、雨露、土壤培育出的蓿蕾的绽放，而我们每一个人则是父母、亲人、朋友扶持下的小苗。谁都不会在这个世界上孤立存在，我们要依靠别人的帮助，同样也要去帮助别人，世界是一个联系的整体。

生命的意义的问题永远是自己的生命的问题才有意义，而不是别人的生命的意义的问题。我们自己决定了要有什么意义的人生，我们就去做了，我们的生命就有了意义。我们善待周围一起生活的人，我们放弃要伤害我们的人在跟我们争夺的东西，我们去做那些只有我们自己愿意去做而不会有别人来跟我们抢的事情，我们的人生的意义就在这里了，这就是我们独一无二的自己的人生。奉献的人愈来愈美丽，邪恶的人愈来愈丑陋，能力是用来帮助别人的，不是用来伤害别人的，用能力来伤害别人的人不是有意义的人生而是无聊的人生，强者是宁可牺牲自己不能伤害别人，弱者是宁可伤害别人不能牺牲自己，有自信有爱心的人要拥有有意义的人生而不是无聊的人生。

第二节奉献需要有颗仁爱之心

［原文］

人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也;处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。

［译文］

人人都有一个慈悲的念头，就此而言，大慈大悲的维摩菩萨与凶神恶煞的屠夫刽子手并没有两种不同的心肠；处处都有一种纯真的趣味，就此而言，辉煙华丽的金屋与破败简陋的茅屋并没有不同。只是由于人心常被欲念和情感所蒙蔽，而与善、真当面错过。因此，善与恶虽然只有咫尺之差，便如同远隔千里而不可及了。

［智慧启迪］

“仁”在论语中，一共出现109处，不断地被提及，可以说儒家的整个核心思想体系是建立在“仁”的基础上。那么，何谓“仁”？学生在问老师的时候，他的解释只有两个字：爱人；就是真心地、善良地去爱别人，善待他人，就如此简单。可见“仁”与“爱”是息息相关的。我们的社会、我们的国家要我们去爱，因为我们是为了我们的家人、我们的子女而爱。人生因奉献而美丽。奉献并不是为了被世人歌颂，不是为了名利，是无私的，是没有非分之想的，因为奉献的人深深知道：人活着是为了让别人活得更快乐，是这样的互动力让世界美好！正如著名作家罗素所说：“善良的人生是受爱所引动，受智慧所指引。”

仁人之爱使天地生春。其实一个仁人志士的心是什么？就是他的爱无所不在。爱是一种情怀，是一种自然的流露；可以使天地生春，万物和谐，让我们自己的生命也受益。做一切该做的事情，时时刻刻帮助周围的人，分分秒秒找事情做，一切力量用在成长上，健康还要更健康，不要自怜自伤，因为天下还有更多受苦的人在过日子。冷漠是一种特殊的罪恶，只有人认识到这一点，我们才有可能与之作艰苦的抗争。我们才有可能期盼爱、同情，这些珍贵的情感降临。

1944年9月8日，毛泽东主席参加了一名普通战士的追悼会，他不仅亲笔写了挽词，而且发表了著名的演说《为人民服务》。这位被领袖追悼的普通战士，就是张思德。几十年间，“为人民服务”这一光辉的口号同张思德的名字一起响彻了中华大地。

张思德，小名谷娃子，1915年出生于四川省仪陇县一个贫苦农民家庭。全家靠给地主帮工度日，母亲和几个哥哥相继冻饿而死，父亲远走他乡，不知所终。张思德成了孤儿，是叔父叔母收养了他，11岁时才读了几个月的书。苦难的生活，磨砺出他坚韧的性格。1933年8月，红四方面军解放了朱德总司令的故乡仪陇县，苦大仇深的张思德第一个报名参加少先队，成为乡里首任少先队长。他积极帮助红军筹粮筹款，受到乡苏维埃的嘉奖。同年10月他加入红军，在县独立团二营当通讯员，在瓦子寨战斗中立功一次。

1937年抗日战争爆发，张思德所在部队在开赴前线前留下了老弱病残，编成了一个警卫连。张思德因有伤病也被编入警卫连，任副班长，负责云阳镇八路军留守处和荣誉军人学校的警卫。1937年10月，张思德加入了太平党，1938年春又任班长。1940年春，张思德调往延安在中央警卫营任通讯班长。1942年10月，军委警卫营与中央教导大队合编为中央警卫团，领导决定张思德由班长改为战士，张思德毫无怨言地接受了组织安排。他说：“当班长是革命工作需要，当战士也是革命工作需要。"1944年夏天，张思德带领4个战士到安塞县烧炭。他们完成了任务后，为了多出炭，张思德又参加了突击队，与战友一起开挖了一孔新窑。9月5日中午时分，窑洞即将挖成突然塌方，张思德奋力把开窑口的战友推出洞去，自己则被砸埋在窑里牺牲，时年29岁。毛总长的讲话，是深知张思德的经历有感而发，他在演讲中称赞：“张思。德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。”一个少说多干的张思德，用朴实和仁爱征服了周围的人，也让60年后的我们肃然起敬。

真正的崇高，不会因岁月的流逝而被冲淡。真正的仁爱，只会因朴素的质地更生光辉。这正如马克思所说：“人只有为自己同时代的人的完善，为他们的幸福而工作，他才达到自身的完善。”

仁爱，就是以仁爱之心善待他人的生命甚至善待一切的生命。《菜根谭》有云：道路狭窄的地方，要留一步让别人行走；美味佳肴，要分出三成给别人食用。怕老鼠饿死就给它留一点饭，怕飞蛾扑火自焚而用纱将灯罩住。古人的这一点善良的念头，便是我们今人一点使万物生长的意念，没有这一点意念，人也就成了毫无生气的泥塑木雕了。可见，在人的一生中，道德品格起着至关重要的作用。人生的最高境界，是无私地帮助别人，满足别人的愿望，从而使自己的心灵得到最大的安慰。这是人生在世求得最大快乐的一种好方法。如果我们想拥有完美的品格，想得到别人的拥戴，想缔造一个属于自己的温馨的世界，那么，我们就不要吝啬自己的爱心。用仁爱之心代替冷漠，就算是冬天也会令人感到温暖。

第三节奉献需要心无贪念

［原文］

天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉广大宏朗;人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。

［译文］

追求真理的路十分宽广，只要在这上面稍稍动一动心中的念头，胸中便会感到开阔明亮；追求私欲的路十分狭窄，只要在这上面刚一跨步，眼前便到处都是荆棘泥潭，寸步难行。

［智慧启迪］