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对中卫文化旅游作出历史贡献的黄恩锡（第1页）

对中卫文化旅游作出历史贡献的黄恩锡

俞学军

黄恩锡（1716—1772年），字素庵，云南宁北府赕北（今云南省丽江市永胜县）人，清乾隆十七年（1752年）进士，后授西宁府碾伯县（今青海省海东市乐都区）县令，乾隆二十一年（1756年）夏调任宁夏府中卫知县。在卫六载，黄恩锡倡儒学、办教育、修水利、恤民情、赈灾民、撰志乘，恪尽职守，政声颇著。主持撰修了第一部中卫志书——《乾隆中卫县志》，填补了中卫无志的空白，为后人研究中卫历史提供了大量翔实的资料，尤其在旅游和文化方面，给我们留下了大量翔实的史料。

普查山水，走访名胜，

为后人储存了大量的旅游资源信息

黄恩锡上任伊始，便深入实地，考察中卫地形地貌；后来为了编修县志，又组织人力对全县山水、名胜进行了普查。在《乾隆中卫县志》《疆界》篇中开门见山：“县治，北靠边墙，南面大河……其东则青铜牛首，锁钥河门；其南则香岩雄峙，列若屏障。左依胜金之固，右凭沙岭之险。”短短数语，中卫北依长城，南面大河，东临胜金，西靠沙坡头的独特地理面貌便跃然纸上，这是中卫赖以发展旅游业不可复制的重要资源。在《山川》篇中写道：“香山，县之南山总名，前明为庆藩王（朱元璋十六子）牧场……其地周环约五百余里，旧建香岩寺……山民随水而居，多穴处为土窑，喜牧畜，旧称七十二水头是也。”这段文字给我们提供的信息是，今天看来干旱贫瘠的香山，古时却是有“七十二水头”的水草丰茂之地。在“山川”“形胜”“城垣”“寺庙”等章节中，记载了众多的人文景观。一是古长城。“县城迤北边墙一道，自宁朔县大坝交界起，至西南越黄河，抵卢沟堡山，沿长四百八十二里，边口二十九处”。据周兴华先生考证，中卫境内既有秦长城、汉长城，还有明长城。如果说宁夏是“中国长城博物馆”，中卫长城则是博物馆中之精华。二是旧城垣。县志中记载的古城垣多达几十处，如“丰安故城”“温池城”“枣园城”“石空城”“古水城”等，这些城垣大多毁于战乱、天灾。三是寺庙群。中卫过去三教荟萃，寺庙众多，光县城就有“九寺十八庙、二庵加一祠”之说。旧志中记载的大小寺庙多达30多处，保存至今的有高庙、老君台、香岩寺、羚羊寺、龙宫庙、大庆寺等。这些寺庙，不仅是宗教活动场所，也是中卫历史文化乃至建筑的重要载体，是古人留下的为数不多的名胜古迹。四是其他遗迹。如“胜金关”“营盘水”“大战场”“买卖城”等。这些遗迹都曾经演绎过一段激越悲壮的历史，如能开发利用，就能成为中卫旅游新的亮点。

首次官方推出“中卫十二景”，提高了中卫知名度

在黄恩锡之前，中卫民间就已流传着“中卫八景”“中卫十景”的说法。黄恩锡到中卫任职后，通过深入细致的实地考察，反复比较，首次官方推出了“中卫十二景”。这十二景是：青铜禹迹、河津雁字、香岩登览、星渠柳翠、羚羊松风、官桥新水、牛首慈云、黄河泛舟、石空灯火、暖泉春涨、黑山晴雪、炭山夜照。对这些景点，给予文字定义。如炭山夜照：“在邑之西南，近河。山产石炭。城堡几万家，朝爨暮炊，障日笼雾，至冬春则数里不见城廓……近西一带有火，历年不息，未知燃自何时，第见日吐霏烟，至夜则光焰炳然，烧云绚霞，照水烛空，俗呼为火焰山。”寥寥数语，就把这一景点的位置、形状、特点等都交代得一清二楚。其次配上了赞诗。如黄河泛舟：“洪波舾楫泛中流，凫溆鸥汀揽胜游。数点渔舟歌欸乃，诗情恍在白萍洲。”香岩登览：“边城古刹势崔嵬，竟日登临未拟回。俯视河山收眼界，恍疑身在雨花台。”读着这些诗，给人以诗中有画，画中有诗的感觉。“中卫十二景”官方推出后，在社会各界广泛流传，到清末民国初，已经是家喻户晓，人人皆知。而且还通过各种渠道向外迅速传播，确实起到了宣传中卫，增加中卫知名度的良好作用。当今，在宣传“中卫新十景”的过程中，我们可以借鉴黄恩锡的做法，对每个景点，应该配有文字、诗词、摄影，或者绘画，以此达到立体式宣传的效果。

创作《中卫竹枝词》，勾勒出一幅幅边地风俗画

古代竹枝词以描写江南水乡风土人情的居多，而黄恩赐的竹枝词则是描写塞上风情，价值尤为珍贵。细细品读，大致分这样几类。一是描写边地风光的，如：“冬春附郭望难穿，可怪边城雾障天。晓起沿阶飞黑雪，家家炕洞起岚烟。”“一代天威绝塞尘，沿边草木尽知春。羱羊野马深秋壮，利镞长枪逐猎人。”前一首时令是“冬春”，后一首时令为“深秋”，一年四季边地风光尽收眼底，而“利镞长枪逐猎人”一句则鲜明体现了当地民众的尚武风气。二是描写生产状况的，如：“冻解河开欲暮春，船家生理趁兹晨。土窑瓷器通宁夏，石炭连船贩水滨。”“车声五鼓走辚辚，最喜勤农习尚醇。衣食家家惟百亩，一年活计始于春。”这几首诗生动描写了我们的先人以农为本，勤于劳作的淳厚风尚。再如第十五首：“参差林外几人家，土屋依山日半斜。禾稼满场秋草足，老牛饱卧嚼残霞。”这种田园生活的闲情逸致，只能是在艰苦的“勤农”之后才得以享受。三是反映地方特产的，如“六月杞园树树红，宁安药果擅寰中。千钱一斗矜时价，绝胜腴田岁早丰。”“亲串相遗各用情，年年果实喜秋成。永康酒枣连瓶送，蒸枣枣园夙擅名。”“山药初栽历几年，培成蔬品味清鲜。从兹不必矜淮产，种遍宣和百亩田。”这些诗中所描写的中宁枸杞，永康酒枣、枣园蒸枣、宣和山药都是当时中卫的特产，有的现今已是中卫的知名品牌。四是反映民俗风情的，如：“清明士女乱纷纷，尽向城西竞若云。游赏逐年夸胜节，沿郊榼酒聚成群。”这是一幅多么赏心悦目的清明郊游图。“独酌窗前酒满樽，停杯窗外月黄昏。谁家纸火因风起，邻妇声声夜叫魂。”还有“砖塔寺里四月春，何年浴佛起前因。烧香夹道纷男妇，毂击肩摩十里尘。”前面是一个村妇“夜叫魂”的特写，后面则是一个“毂击肩摩十里尘”热闹非常的大场面，从中可以窥见清代先民清明踏青、赶庙会的热闹场景。黄恩锡的这组竹枝词，不仅是有较高的文学审美价值，而且也有较高的史料考古价值。

挖掘整理民风民俗，倡导积极健康的生活风尚

《乾隆中卫县志·风俗》载：“今考中俗，朴厚强力，士业诗书，能取科第，有衣冠文物之风。贫则躬自耕凿，逐末（指从事工商业）者少。”这段文字清楚表明，我们的先人具有勤劳朴实、崇文重教、耕读传家的美好品德，无怪乎在历史上被誉为“文化县”。又如：“冠礼，成人之始，世俗不讲久矣。中邑惟成童则随俗冠之。三加之礼缺焉。”三加之礼，是指男子成年初加“缁布冠”，次加“皮弁”，再加“爵弁”。而中卫人不甚讲究这些繁文缛节，“世俗不讲久矣”。在婚丧方面，也有独特之处。“婚礼，问名、纳彩、纳聘，行古之遗。具酒食，会宾客，独不亲迎。”“丧用佛事动鼓乐，士大夫家鲜有禁者。亲邻吊之，则不问服制。”所谓“服制”，是指办丧事根据亲疏远近，分“斩衰”“齐衰”“大功”“小功”“缌麻”五种服饰。可见其披麻戴孝的等级非常严格又十分烦琐。但中卫人删繁就简，简朴务实，不论是婚事中的“独不亲迎”，还是丧事中的“不问服制”，都说明了这一点。在一些节俗中，还能看出中卫人的男女平等的进步意识，如“迎春赛贺，士女竞观，上元张灯，连夕嬉游”，“春暖则沿乡树秋千。至清明日，士女杂沓出游。商集诸货相贸易”。在“男尊女卑、三从四德”的封建社会，这是一种多么开放超脱的场面。当前，在“民俗村”“农家乐”的建设中，如果能根据不同区域特点，融入中卫民俗文化元素，就能提高民俗游的品位。

收集了大量有价值的奏议、碑记、传略

在《乾隆中卫县志》中，专设艺文编二卷，收集了大量有价值的奏议、碑记、序论、传略、赋、铭诗等。这些篇章有的记载兴修水利，有的反映倡儒兴学，有的记载体恤民情，为民请命，还有的记载了大旱之年，群众抗灾自救的事迹，等等。如《美利渠记》，真实地记录当年官民一心、万众齐力兴办水利的壮举。在《重修中卫儒学碑记》中则记载了官绅带头，捐资助学，兴儒重教的不朽业绩。《香山三蓬记》中这样写道：“每荒旱则山民之食，惟官储是赖。然农妇牧子，望升斗而不继，则有草食而第求果腹者。其草实之可食者有三：惟绵蓬为最，水蓬次之，莎蓬又次之。”这段文字再现了大旱之年，香山民众靠绵蓬、水蓬、莎蓬度过灾荒的自救经历。又如《上各宪言河崩沙压请除差粮书》《详夏朔灵粮车直运凉州上本府书》等上书，为民请命，减除差粮，减轻农民长途运粮之苦役，字里行间展现一个体恤民情的良吏形象。这些篇章真实记录了当时的重大事件和重要活动，为我们研究当时中卫的政治、经济、文化和社会，提供了弥足珍贵的资料。

记录了众多的对社会发展作出重要贡献的历史人物

在《乾隆中卫县志》中，记载了众多对经济、文化、社会发展作出过重大贡献的历史人物。这些人物的共同特点是，少有大志，发愤读书，然后科考入仕，做官后为百姓、为社会、为国家做出了有益的事情。下面举出几例：俞益谟，20岁中武进士，以战功升迁湖广提军，虽为武阶，但“性喜文学……所至辄为诸生课文讲学，暇则集宾友考古为诗文……其于乡里，不惜千金，浚修渠闸、河堤，设义学，置学田，人至今称之。”冯云飞，中卫城关人，官至河南新郑县知县，在任时“修城堞，延师兴学。卒于任，清贫不能归柩，士民公助，始举丧旋里。”罗如伦，石空人，“历任湖南衡阳、浏阳、直隶栾城知县，升宛平大尹……为政宽平，民皆便之。居乡则启迪后进，课文训俗，绰有前辈风。”笔者以为，在旅游新镇开发中，建立中卫古贤纪念馆，收集展出俞益谟等历代前贤兴业爱民，励精图治的事迹，对外可让游客在游山玩水中了解中卫历史和人物，对内可以教育我们的干部和群众。