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第六章凡事皆有度守度才是福（第1页）

第六章凡事皆有度，守’‘度“才是福

第六章凡事皆有度，守''度”才是福

人们常说：“做人不要做绝，说话不要说尽。”“凡事留一线，日后好见面”。医生治病救人，用药剂量必须适中，若超过了一定的剂量，不但不能治好病，还会使病情恶化。为人处世的道理也一样，处理事情必须掌握分寸，适可而止，恰到好处。如果超过了适当的分寸，事情就会发生变化，好事就会变成坏事。凡事留有余地，才能避免走极端。见好就收，是聪明人的做法。

1。人的一生不能不讲究“度”

人生的智慧，你可以道出千条万条，但是最重要的一条就是“凡事皆有度”。

“度”是一定事物保持自己质和量的限度，是和事物的质相统一的限量。任何度的两端都存在着极限或界限，而超出这个范围，事物的性质就会发生变化。水的沸点是100-C，水的凝固点是0水的温度范围，过了这个度，水要么变成了水蒸气，要么变成了冰。

“度”是一个大学问。古今中外的仁者、智者、贤人、哲人在他们的学说中都有对“度”的论述。马克思主义哲学中的辩证唯物主义讲“度”，量变到质变；儒学讲究中庸，不偏不倚；老子主张顺其自然；佛学谈心理平衡；达尔文谈适者生存。可见，恰到好处是我们做人做事的一个很重要的方略，也是维系我们一生能否幸福、快乐的法宝。如何守“度”不是人生小技巧，而是人生的大本事。

人生活在“度"中。人最大的追求是自由。一旦失去了自由，他还有幸福和快乐可谈吗？他还能有所作为吗？但是，自由是相对的自由，过度的自由就会失去自由。做人做事，为人处世也有一个“度"的问题。“度”的这一边可能是一片灿烂，而“度”的那一边却可能是乌云密布。列宁曾说：“只要再多走一步，仿佛是向同一方向的一小步，真理就会变为错误。”若不及，则真理就不会全面；而过了，超过了适度的范围，真理就会变成了谬误。也就是说，真理和谬误只是一步之遥。

日常生活中的“度"，几乎处处可见。

比如，说话就要讲究分寸和尺度。话不可不说，也不可多说。古希腊哲人苏格拉底就说过：人有双耳双目一口，那就应当多看多听慎言。因为言多易失。同样，开玩笑是人际关系的一种润滑剂，但也要掌握好“度”，一旦过度必定会伤感情。虽然幽默的言谈令人快乐，但一过了度也就变成了庸俗或尖刻。

再比如，喝酒。朋友们聚在一起喝点酒，聊聊天，交流信息，增进感情，本是人生一件快事。但饮酒一过度就出事了，轻者出洋相，重者伤和气，更有甚者伤身体、误正事。

还有，我们的周围有很多人，为了自己的事业而不懈的奋斗着，最终因透支自己的健康而英年早逝。这样的例子有很多。其次就是有些人为了奋斗，而成了“男强人”或者“女强人”，其事业可谓辉煌腾达，但因长期不顾家，亲情渐淡，最后导致家庭破裂、子女失教，这能算是完美吗？这样的完美就是一种伤害，也是一种失“度”的行为。

所以，无论是做人还是做事，都要讲究一个“度”字，把握好这个“度”。

有人认为，立志是人生智慧。大志酿就气魄，大志磨就意志，大志练就恒心，志向存于高远方成大器。但是，立志也需有“度，大志过于具体就会遭受挫折，大志脱离实际便是好高鸯远。立志要“量体裁衣”，否则便是空中楼阁。

有人认为热情是人生智慧。人际关系离不开热情。但是，热情也有“度气你的热情太高了会灼伤人；你的热情太低则会冷漠人。该加温而没有加温，会使你的人际关系发生“断路”，该降温而加温的会背离意愿。只有把握了“度”，幽默才不会油滑，坦诚才不会粗率，谦虚才不会虚伪，活泼才不会轻浮，谨慎才不会拘泥。

有人认为读书生智慧。书籍是知识的海洋，读书使人进步，这是不争的事实。读书也有“度，书不可不读，书又不可滥读。书不可不信，又不可全信，“尽信书不如无书并非都是多多益善。郑板桥说：“读书数万卷，胸中无适主。'‘老子曰："少则得，多则惑。”哲学家伏尔泰甚至说：“浩瀚书海使人愚蠢。”

我们身边处处有“度。“度”并不损害你的人生，反而使你的人生过得更好。遵守法度的人，才能平安度过人生，才有和谐的人际关系，才有合适自己的成长环境，命运之神才会光顾。

人的一生不能不研究“度”，不遵守“度”。苛求完美，往往使我们离完美更远；苛求细节，往往会把我们逼向钻牛角尖；苛求幸福，往往最先伤到的是自己……

什么是最好？恰当才是好，守“度"才是福。

2。兵强则灭，木强则折，人强则败

古语讲：“谦受益，满招损。”

喜欢自我炫耀的人，必然会招致别人的反感。一个人功劳再大，如果没有坐上头把交椅，就不能自以为是，否则就会受到领导的猜忌而招来不必要的祸端。适当的在领导面前“弯腰”，既能满足对方的虚荣心和成就感，又能使自己不成为“出头鸟”而遭“枪打

庄子曾经提出“意怠”的哲学观点，这种观点托言于一种很会“隐忍处世”的鸟。这种鸟善于跟从别的鸟飞，别的鸟傍晚归巢，它也跟着队伍归巢，而且前进时不争先，后退时不落伍，吃东西时不抢食，不掉队。因此，它很少会受到同类的威胁与打击。对于这种鸟的“意怠”做法，从表面看来似乎有点过于保守，与一些人主张的冒险精神有点格格不入，但用在做人方面有时候却是大有益处。

在中国古代，有能力是太子顺利当上皇帝的一个重要条件。但是，如果太子能力过强，处处表现自己，又往往会有逼父退位的意思，所以有些太子也常遭父皇的猜忌而被废黜。

比如，唐代的顺宗在做太子时，豪言壮语颇多，慨然以天下为己任，他曾对东宫僚属说：“我要竭尽全力，向父皇进言革除弊政的计划!”他的幕僚于是告诫他：“作为太子，首先要尽孝道，多向父皇请安，问起居饮食冷暖之事，不宜多言国事，况且改革一事又属当前的敏感问题，如若过分热心，别人会以为你邀名争利，招揽人心。如果陛下因此而疑忌于你，你将何以实现自己的抱负?"

太子听后，如雷贯耳，立即闭嘴黜音。一直到了德宗晚年，德宗不仅荒**且又专制，而太子始终不声不响，直至熬到继位。这才有了唐后期著名的顺宗改革。

同样，即使是对有大志向的人来说，弯腰做人也并不是苟且偷生，而是一种以退为进的谋略。

老子曾经主张，“我无为而民自化，我好静而民自主，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。又说“上善若水，水善利万物而不争”。也就是说，水因为安于卑下，不争地位，善利万物，所以谁都喜欢它。老子反对锋芒毕露，争强好胜，认为“兵强则灭，木强则折”、“强梁者不得其死气老子这种与世无争的谋略思想，深刻体现了事物的内在运动规律，已为无数事实所证明，成为广泛流传的哲理名言。

看看历史上那些既得善始又得善终的英雄俊杰，无不是在行为姿态上规避风险的大师。懂得韬光养晦，在适时进退的前提下才有所作为和成就。

相对于唐顺宗来说，清朝的年羹尧则就是一个不知深浅的人了，虽然他曾经是显赫无比的大将军，但由于恃宠自骄，不知“弯腰”做人的道理，最后却落得了人头落地的下场，不禁令人甚为叹息。

那是在雍正皇帝登基之初，年羹尧深受雍正帝的赏识和重用，可以说几乎到了癫狂的程度。

首先，雍正帝命其接替了允槽之职，管理抚远大将军印务。而后，因年羹尧一直在西北前线为朝廷效力，且平定西藏时运粮及守隘有功，被封为三等公爵，世袭罔替，并加封太保衔；因平郭罗克有功，晋二等公；因平青海有功，进一等公，并给一子爵令其子袭，外加太傅衔。到了雍正二年八月，年羹尧入觐时，雍正帝又赐他双眼孔雀翎、四团龙补服、黄带、紫辔及金币，对他恩宠到了无以复加的地步。

此外，不但年羹尧及其亲属备受恩宠，不少家仆也因他得以“升天”，通过保荐有的做了道员，有的甚至做到了副将。

但是，年羹尧对此不但不知感恩收敛，却更加得意忘形，更加骄横，他霸占了蒙古贝勒七信之女，斩杀提督、参将多人，甚至蒙古王公见年莫尧得先跪下，由此他遭到了群臣的愤怒和非议，弹劾他的奏章像雪片一样纷飞。并且，内阁、詹翰、九卿、科道合词奏言，指出年羹尧的罪恶“罄竹难书”，于是部议尽革年羹尧的官职。

雍正三年十月，年羹尧便接到了来京审讯的命令。到十二月时，年羹尧案便告终结。这距离起事时仅仅只有九个多月。议政大臣等定的年羹尧的罪状共92项，分别是大逆之罪5项、欺罔之罪9项、僭越之罪16项、狂悖之罪13项、专擅之罪15项、忌刻之罪6项、残忍之罪4项。

雍正说，这92项中应服极刑及立斩的就有30多条，但念及年羹尧功勋卓著、名噪一时，“年大将军”的威名举国皆知，如果对其加以刑诛，恐怕天下人心不服，自己也难免要背上心狠手辣、杀戮功臣的恶名，于是表示开恩，赐其狱中自裁。年羹尧父兄族中任官者俱革职，嫡亲子孙发遣边地充军，家产抄没入官。叱咤一时的年大将军以身败名裂、家破人亡告终。

曾经显赫一时的年羹尧，最终落得了自裁的结局，曾经无比风光的大将军立马成了过眼烟云，年氏家族也因此惨遭牵连。年羹尧的悲惨结局也只能怪他在封建时代不知进退、不懂“弯腰"的做人处世哲学。前人已矣，今人应以前人为鉴啊！

3。要有锐气，但不可锋芒太露

做人要有锐气，但锐气不代表锋芒。锐气可以展现自我的内心，但锋芒却给别人压力。方圆之人都尽量避免这一点。想要在事业上一展才华，就要记得时机没有成熟之前，千万别锋芒太露。

孔子曾教导我们：“人不知而不愠，不亦君子乎!”其实，做人处世就是这样，当人们不知道我们的才能的时候，心里不要老大不高兴，尤其是年轻人总是希望在最短时期内使人家知道自己是个不平凡的人，这是极不可取的。因为，让大家知道自己是个不平凡的人，首先要引起大家的注意，要引起大家的注意，只有从言语行动方面着手，于是便容易露出言语锋芒，行动锋芒。