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第5章日本的智慧

日本的哲学思想最初是中国的儒家思想和佛教，后来是西方近代、现代的各种哲学思想。这些思想同日本原有的神道思想相结合，随着社会经济发展和阶级斗争的变化，经历了一个逐渐深化的发展过程：开始时，佛教的教义成为日本占统治地位的思想，继而以儒家思想为中心的封建道学占据了主导地位，最后引进了西方自然科学，使理性进一步脱离信仰而自立，逐渐成为真正意义上的哲学。

日本近代哲学之父——西周

哲学现象

从前，一个小王子出发寻找幸福。大巫师告诉他：“幸福是一只青色的鸟，有着世界上最美妙清脆的歌喉，找到了之后得马上把它关进黄金做成的笼子里，这样，你就可以得到你想要的幸福。”

他带了一个黄金笼子上路。小王子抓过不少青色的鸟，但是总在放进黄金鸟笼后，鸟便不知为何死去。他知道，那不是他所要寻的幸福。

后来，黄金笼有些旧了，小王子也不再年轻。忆起远方的双亲，小王子回到自己的王国，才发现人事已非。国王和王后早在他离去后没多久，就因为过度的悲伤及思念而相继过世。

小王子落寞地走在荒凉的街头，忽然有人拉住他的衣角，那是一个发鬓斑白的老人。“大巫师!”小王子认出了他。“王子，我对不起你，当初不应该鼓励你去找寻青鸟。”老人哽咽地说着，从口袋里掏出了一件物品，“这是国王及王后临终前要我交给你的东西，希望你好好珍藏。”

小王子一看，原来那是国王为幼时的自己雕的一只黄莺。小王子把木鸟紧紧抱在胸前，十分懊悔。突然，怀里的木鸟动了动，叫出了声音，小王子一呆，一不注意，就让黄莺给飞走了。那是幸福的青鸟，而他却来不及将它放进黄金笼。

幸福到底是什么?幸福的青鸟到底在哪里?有人曾经向一位贤哲请教什么是幸福，哲人说：走得动，吃得下，睡得香。而当代英国爱尔兰著名《圣经》注释学家巴克莱博士曾指出：幸福的生活有三个不可缺少的因素：一是有希望，二是有事做，三是能爱人。大哲学家叔本华曾在他的专著《幸福论》中阐述他的幸福观：“我的幸福十分之九是建立在健康基础上的，健康就是一切。”在斯宾诺莎那里，幸福又被分为两个层次：感观和精神的快乐，及一个人潜力和个性的充分张扬。

1862年，西周在一封给朋友的信中，把philosophy译做“西洋性理之学”。他为什么要这样翻译呢？因为他觉得philosophy这套学问所讲的东西，既包括了对于世界本源的讨论，又包括了对于人生的讨论，这跟中国宋代学者“性理之学”的提法有极为相似共通之处。所以他就在“性理之学”前面加上“西洋”二字，以指代从西方传过来的这种关于性理的学问。

但是，philosophy这个词是从希腊文转译过来的，而那个希腊词的本意是“爱智慧”，把philosophy译作“西洋性理之学”，实质上是“意译”，而不是“直译”。所以，为了在字面上保持一致，西周后来又把它译作“希哲学”，其含义是“希求贤哲的学问”。此后，西周还借助过“音译”的办法，译作“斐卤苏比”。但是，经过多次的推敲、比较，最后他决定译为汉字“哲学”。当然，它在日文中不读作zhéxué，而是tetsugaku。

1874年，西周在《百一新论》中公开提出：“把论明天道、人道，兼之教法的philosophy译名为哲学。”

经典理论

西周的哲学以“理”为主，他批判了和汉“虚学”的“空理”，并借助实证主义把虚理改造成为实理。他否定事物之外还有什么先验的空理，而肯定事物本身具有发展之理。他把“理”分为物理和心理两种，认为物理为“天然自然之理”，“先天”之理，宇宙万物皆“具备此性而不能外乎其理”。因“物理常一不二”，故为必然性所支配。如果“有与此理相违背者，则何事亦不能成”。而心理为“后天之理”，只是人类所遵循的道理，因“心理非一定无二”，即因人因事而异，能为人所左右，故不具有必然性。但这种理也不外乎天然，并不能随意改变它。因此，物理与心理不同，不能加以混淆。他认为，物理能支配心理，而心理不能支配物理，指出“以为用人类的心力可以改变物理上之力”的想法，“是大大的错误”。

在认识论上，西周认为，独立于人的意识之外的客观存在是人们认识的来源，认识不过是对外界事物的反映。他说，“我人依色见物，若无色何得见焉”，“知觉者，其目的在依感觉而知外界生感觉之物也”。西周所谓的认识，主要指经验认识，他认为把大量事实积累起来，就能得到一贯的真理。由于他强调归纳法，轻视演绎法，因而没有能把感性认识和理性认识有机地结合起来。

在伦理学上，西周从穆勒的功利主义出发，提出所谓“人世三宝说”。他认为，人生的目的就在于追求幸福，快乐而无痛苦。如何才能达到幸福？他指出，“健康”、“知识”、“富有”是人生的“三宝”，得此三宝，人生便获得了最大幸福。而阻止人们幸福的是“疾病”、“愚痴”、“贫乏”这“三祸鬼”。为要得到三宝，就必须消灭“三祸鬼”，“送之于阎罗之首所”。西周主张，在个人获得“三宝”，达到幸福时，还必须帮助别人获得幸福，而不能损害别人的健康、知识和富有。他指出，有害自己“三宝”的是“三祸鬼”，而损害他人“三宝”的是“凶贼”、“诈伪”、“窃盗”，即“三恶魔”。它们是人世间一切恶行的根源，必须要消灭。而消灭“三恶魔”，既是个人的义务，又是社会的责任，是社会道德的基本准则。

大师小传

西周是日本明治时代重要的哲学家、启蒙思想家。生于石见国津和野（今属岛根县）的一个藩医家庭，幼名时懋，成人后叫周助，后改名为周。幼年学《四书》、《孝经》，后来进修朱子学，同时研究荻生徂徕的学问，1857年任“蕃书调所”助教，1863～1865年留学荷兰，深受荷兰哲学界当时流行的法国A。孔德的实证主义和英国J。S。密尔的功利主义的影响。回国后，任“开成所”教授，主持兵学校校务，并担任兵部省、陆军省的要职；公务之余，从事哲学工作。

1870年自办私塾“育英舍”，讲授《百科连环》。这是日本最初的哲学百科全书，对移植西方哲学起过巨大的作用，成为日本近代哲学的渊源。西周因此被誉为“日本近代哲学之父”。1873年，他与加藤弘之、福泽谕吉等人共创启蒙学术团体“明六社”，并不断在该社办的《明六杂志》上介绍新知识、新思想，进行启蒙宣传。西周的主要哲学著作除《百科连环》外，还有《美妙学说》、《生性发蕴》、《百一新论》、《人生三宝说》、《知说》等。

1879年任学士会院院长。1897年叙勋一等，赐瑞宝章。不久受封男爵。同年1月31日去世。他是明治年间研究哲学和心理学的先驱者，大体上属于经验派、实证派，深受穆勒（JamesMill）的影响。心理学的日语学名及心理学的日语术语，例如：“意识”、“知觉”、“感觉”、“直觉”、“概念”、“抽象”、“理性”、“悟性”等，都是经他拟定的。

西周认为﹐人的知识只要是有限的﹐就得有信仰﹐有信仰就得有宗教。他肯定宗教﹐这同他的物理思想不一致﹐他的哲学含有折衷主义的因素。他的政治思想﹐也是在渐进和保守的范围内采取的一种中庸之道﹐这种立场是由日本资本主义初期的发展和他自己的政治生活决定的。

日本的伏尔泰——福泽谕吉

哲学现象

福泽谕吉常常提醒世人，求文明、求富强，不仅仅是一件有了物质的东西就足够了的事情。

他说：“英国拥有千艘军舰，因此如果日本也能和英国一样有上千艘军舰，那就能一跃而成居世界之首的海军国家，可能有不少人持有这种错误的想法。

事实上，英国拥有上千艘军舰的基础，是建立在拥有一万艘商船和十万名航海人员上的，不但如此，英国还具备了学问、艺术、政治、实业以及一切发达的文明，而且各种人才能在自己岗位上充分发挥力量，才能够操纵这1000艘军舰。