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为窦氏小师祭璿和尚文（第1页）

为窦氏小师祭璿和尚文

《释氏要览》：受戒十夏以前，西天皆称小师。《毘奈耶》云：难陀此丘呼十七众比丘为小师，此盖轻呼之也，亦通沙门之谦称也。梵言乌波遮迦，于阗国翻为和尚，华言力生，即亲教师也。谓出家者因师之力，生长法身，出功德财，养知慧命。

年月日，某谨以斋蔬之猷，敢昭告於和尚之灵。伏惟和尚，降灵自天，依化游世，角立独出，〔一〕嶷（音逆）然生知。〔二〕凤凰开九苞（缪本作“包”，二字通用）之翼，〔三〕豫章横万顷之陂。〔四〕始传灯而纳照，〔五〕因落发以从师。迈龙象以蹴踏，〔六〕为天人之羽仪。绍释风於西域，〔七〕回佛日於东维。〔八〕若大块之噫气，鼓和风而一吹。〔九〕热恼清洒，〔一○〕道芽荣滋。〔一一〕走吴、楚以宗仰，将扫地而归之。

〔一〕《后汉书·徐穉传》：爱自江南卑薄之域，而角立杰出。章怀太子注：角立，如角之特立也。

〔二〕《诗·大雅》：克岐克嶷。毛传曰：岐，知意也。嶷，识也。《正义》曰：岐为有智之意，嶷为有识之貌。

〔三〕九包，见三卷注。

〔四〕《神异经》：东方荒外，有豫章焉。此树主九州，其高千丈，围百尺；本上三百丈始有枝条，敷张如帐，上有玄狐黑猿。枝主一州，南北并列，面向西南。有九力士操斧伐之，以占九州吉凶。斫之复生，其州有福；创者，州伯有病；积岁不复者，其州灭亡。

〔五〕释家师弟子以佛法递相传受，继续不绝，如以灯递相燃点，光明常在，终不熄灭，故谓之“传灯”。

〔六〕迈者，勇往力行之意。《维摩诘经》：十方无量菩萨，或有人从乞手足、耳鼻、头目、脑髓、血肉、皮骨，聚落城邑，妻子奴婢，象马车乘，金银、瑠璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、珂贝，衣服饮食。如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨以方便力而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨有威德力，故行逼迫，示诸众生如是难事。凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨，譬如龙象蹴蹋，非驴所堪，是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。

〔七〕释者，梵语具云释迦，此云能仁，佛之姓也。凡出家者皆以释为姓。《阿含经》云“四河入海，同一盐味。四姓出家，皆名为释”是也。

〔八〕梁简文帝《大法颂》：佛日出世，同遣惑霜。《隋书·李士谦传》：客问三教优劣，士谦曰：“佛，日也。道，月也。儒，五星也。”。《韵会》：维，方隅也。

〔九〕《庄子》：大块噫气，其名为风。

〔一○〕《法苑珠林》：愿我出大风，微密满虚空。诸有热恼处，扇之以清凉。

〔一一〕嵇康《琴赋》：乐百卉之荣滋。《韵会》：滋，益也，蕃也。荣滋，犹荣茂也。

呜呼！来无所从，去复何适?〔一〕水还火归，〔二〕萧散本宅。〔三〕宝舟辍棹，〔四〕禅月掩魄。〔五〕痛一往而无踪，怆双林之变白。〔六〕

〔一〕谢灵运《逸民赋》：来无所从，去无所至。

〔二〕《圆觉经》：我今此身，四大和合。所谓毛、发、齿、皮、肉、筋、骨、脑、垢、色，皆归於地，吐涕、浓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利，皆归於水，暖气归火，动转归风，四大各离。今者妄身，当在何处？

〔三〕陶渊明《自祭文》：陶子将辞逆旅之馆，永归於本宅。

〔四〕《涅槃经》：如来应正徧知，乘大涅槃大乘宝船，周旋往返，济度众生。王僧孺《礼佛文》：骛法轮於长路，棹宝舟於遥壑。

〔五〕《尚书正义》：魄者，形也。谓月之轮郭无光之处名魄也。朔后明生而魄死，望后明死而魄生。《律历志》云：死魄，朔也。生魄，望也。

〔六〕《涅槃经》：佛在拘尸那城，力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间，二月十五日临涅槃时。尔时拘尸那城娑罗树林，其林变白，犹如白鹤，后分基娑罗树林四双八只：西方一双，在如来前；东方一双，在如来后；北方一双，在佛之首；南方一双，在佛之足。尔时世尊娑罗林下寝卧宝牀，於其中夜入第四禅，寂然无声，於是时顷，便槃涅槃。其娑罗林东西二双合为一树，南北二双合为一树，垂覆宝牀，盖於如来，其树即时惨然变白，犹如白鹤，枝叶华果皮千，悉皆爆裂堕落，渐渐枯悴，摧折无余。

某早承训诲，偏荷思慈。忝餐风於法侣，旋落荫（郭本作“阴”）於禅枝。〔一〕号无辍响，泣有馀悲。手撰茗药，〔二〕精诚严思。冀神道之昭格，庶明灵而飨之。

〔一〕谢灵运《庐山慧远法师谏》：同法餐风，栖迟道门。《洛阳伽蓝记》：名僧德种，负锡为群，信徒法侣，持花成薮。庾信碑：禅枝四静，慧窟三明。

〔二〕《广韵》：撰，持也。