笔趣阁小说

三圆融中庸淡泊（第1页）

三、圆融中庸淡泊

“不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”这就是儒家最根本的“道理”——中庸。

孔子说：致中和，天地位焉，万物育焉。就是说，君子达到尽善尽美的中和境界，那么，天地由此而运行不息，万物由此而生生不已。

孔子传授心法，放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。

理解中庸，要从“和”字入手。儒家所说的性，是人之性情之性也，是生理的，心理的和道德的性情，气质。由此升华而方能达到与天地自然，社会人群的和谐统一。所以儒家所谓天命天理并不是和人情对立的，更应该说是对立统一的关系，和谐的关系。所以宋儒朱熹之流所谓的存天理，必须要灭人欲的观点实在是对儒家原始教义的歪曲，戗害了中华文明的血脉和根本。

子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。

射是古代传统的武功——射箭，武功高低的标准，就看射箭高明到什么程度，相当于现代打靶、射箭的标准，在于射中了红心没有，而不问箭能否透过牛皮。每枝箭射中了标的，就绝对够标准，箭能不能透过牛皮，则不作考虑。因为每个人天生的膂力不同，有些人膂力很强壮，他的箭不但可穿牛皮，甚而可穿过墙，有些人的箭射出去不能穿透牛皮，但他每箭都中红心，也就够标准了。

我们做人做事够不够好的标准，只问是不是用心了，合不合正道，并不苛求他对事功成就的程度。因为机会、环境，时代等各种因素是我们无法完全控制把握的，由此触类旁通，对人对事就不需要过分苛求了。

皆大欢喜

父亲退休很多年了，每年都会参加专为退休的老干部组织的联欢会，当然还有老同事们在一起的全家福。然而，今年的联欢会却让老人家念念不忘。这一切是缘于那个给他们拍全家福的年轻的摄影师。

事情的经过是这样的，联欢会快要结束的时候，要给他们拍集体照让大家留个纪念，但是这些老同志的年龄都已经很高了，在拍照的时候很难让大家在同一时间集中精神的对着镜头，于是摄影师就和大家商量，“我来喊一，二，三，喊到三的时候，大家一起看着镜头就好了。”老人们于是照着做，但是当摄影师喊到三的时候，还是有很多人无法集中精力，还有些人甚至是闭上了眼睛，打起了瞌睡，这样的照片自然是无法交差的。这些老人的年龄真的是很老了，其中有一部分真的无法把精力集中到他把一二三喊完。

摄影师非常的为难，这对于他来说是任务啊！终于摄影师想出了一个办法，就是让大家闭目养神，还是由他来喊一二三，但这次是等到他喊三的时候，大家一起睁眼看镜头。结果效果很好。大家都非常满意。

一边要好的照片，一边要大家有好的精神状态，这是矛盾的两个方面，这个应该就是中庸之道吧，在日常的生活工作之中，大家如果能够换一种角度去思考，皆大欢喜的局面是完全有可能的。

“中庸”境界

在儒家重要著作《礼记》中，有一篇《经解》，对于“五经”作总评，用了很简洁明了的话，道出了“中庸”方法的重要性：任何学问，有正反两面，五经也如此。

《诗经》的正与反：

“其为人也，温柔敦厚，诗教也。”所谓诗的教育，就是文学素养的培养，就是养成人的温柔敦厚的性情；但是老是去搞文学的人，变成读书读酸了的书呆子，很讨厌，那就是笨蛋，所以，过了，“故《诗》之失，愚。”

《尚书》的正与反：

“疏通知远，书教也。”。《尚书》读了可以让人们了解历史，人读了历史，可以比较通达，透彻了解世故人情，要知道远大；但是，读历史要注意，尤其读中国史更要注意，因为各朝的历史是后代人编的，很多事情相隔久远，而且各人的主观、成见又不同，所以历史上记载的人名、地名、时间都是真的，但有时候事实不一样，也不完整，还需要其他的补充；只读史书，就归与片面，会产生误差了，所以，“《书》之失，诬。”

《乐经》的正与反：

“广博易良，乐教也。”《乐》包括了音乐、艺术、文艺、运动等等。在我们的传统文化中，这些都包括在“乐”里，“易良”就是由坏变好，平易而善良，是提高人们的修养了；但是，片面执著地讲艺术等等，又容易使社会风气变得太奢靡了，“《乐》之失，奢。”

《易经》的正与反：

“絜静精微，易教也。”絜静就是哲学的、宗教的圣洁；“精微”是科学的了解认知。易经的思想融合了哲学、科学、宗教三种精神，让人们变得智慧；但是研究追求过度了，如果没有基本道德修养，一个人上通天文，下通地理，手掐八卦，未卜先知，别人还没有动，他就知道了一切，就未必是好事了，此人就鬼头鬼脑，花样层出了。古有“察见渊鱼者不祥”的说法，所以，“《易》之失，贼”。

《礼》的正与反：

“恭俭庄敬，礼教也。”《礼》是规范人行为的，学了就能提高人格的修养，有助于熏陶人品，规矩很重要；但是，过分讲规矩就非常恐怖了，全照医学理论，两手就不敢拿食品了，过分研究法律条款，连路都不敢走，动辄就要犯法，过去的很多繁杂的无意义的礼节，让人又好笑又头痛，所以“礼”要恰到好处，“《礼》之失，烦。”

五经之外，还提到了关于《春秋》的正与反：

“属辞比事，《春秋》教也。”“属辞比事”是历史给我们提供很多人生方面的参考。

《春秋》是孔子著的历史书，虽然古代的社会形态与我们不同，原则却没有两样，所以读了《春秋》，知道古人同类事情的善恶、处理方法，“属辞比事”，就知识渊博，是读《春秋》带来的有益之处；但是，懂了历史的春秋大义以后，固然是好，但是研究过甚了，容易自以为是，带来不应该有的灾难，所以，“《春秋》之失，乱。”

孔子的一个学生子游就说过一个故事，说你如果是一个臣子，君王有了不对，每次见了劝他，次数多了，硬要做忠臣，不讲究方法，就是自己跟自己过不去，有时命都丢了。对朋友也是一样，朋友不对，你劝他劝多了以后，他不听你的，你也应该动态地用一些其他的方法，否则，一味地说教，你不但不能改变朋友，还会变成冤家了。

种种这些说法，都是讲的一个道理，即做事情做人要适度，不可过分，这就是儒家“中庸”思想的本质。

奴隶的奴隶

这是一个流传很广的故事。

有一个老人岁数大了，不再种地，来到一个山里修道。

有一天国王带一批人去打猎，来到他修道的山里。这位国王射中一只麋鹿，这只麋鹿带箭负伤，拚命地逃奔，逃到这位老人的身后，老人回头见这只麋鹿负伤，知道有猎人在后面追杀，就将宽大的袍襟把受伤的麋鹿掩盖起来。

不久国王的一名部下，先追到老人的身前，不见了麋鹿，就问老人有没有看见，老人闭目修道，理也不理；这名部将问几次都是如此，十分恼怒，大喊着说要杀掉老人。

这时，老人张开眼睛请问部将是什么人？这名部将傲慢地说，是国王的侍从，老人说：你的国王是我的奴隶的奴隶。

这位部将听了大为恼火，举刀要杀老人。这时国王正好赶到，问明原因后，转问老人说，“你知道不知道犯了罪？”

这位老人仍然端坐不动，安详地说：“事实上你是我的奴隶的奴隶。”

国王说：“你的奴隶又是谁？你讲得出来，可以无罪。”

老人说道：“你不要生气，坐下来慢慢听。我以前给欲望当奴隶，现在我修道了，已经懂了，再不会听欲望的指挥了，我可以指挥欲望，所以欲望变成了我的奴隶。而你虽然贵为国王，却充满了欲望，连一只麋鹿都不放过，可见你还是听欲望的指挥，做了欲望的奴隶，所以你是我奴隶的奴隶。”