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附录2 忍与人际关系（第3页）

三、兄弟之忍：为兄之道在于诚，为弟之道在于义

手足之情贵在和睦

中国传统伦理道德中的兄友弟恭，体现了兄弟间的骨肉之情。《左传》中有“兄弟虽有小忿，不废懿亲”的论断，提倡的是“兄弟同胞一体，弟敬兄爱殷勤；须是同心竭力，毋分尔我才真”的兄弟情。同胞问的情义体现为互敬互爱，相互扶持，恭谨谦慎，和睦共处，荣辱与共，尤其是有外侮来临，则更应齐心协力，团结一致，这样才能家庭昌盛，事业兴旺。

颜之推在他的《颜氏家训·兄弟》篇中，曾记录下这样一个感人的故事。江陵人王玄绍和弟弟孝英、子敏三个人，感情非常好。平时互相关心、爱护，手足情长。如果有什么甘美新鲜的珍奇食物，不是三个人都到齐了，谁也不会先去品尝。三个人都殷勤不怠，虽然经常相处在一起，仍然感到不满足。梁朝灭亡的时候，王玄绍因为身材很魁梧，被许多官兵围住，要杀死他，他的两个弟弟争着冲上前去，一起把哥哥围抱在中间，都要求替哥哥一死，分也分不开，结果三兄弟一起死难。人生能有这样的兄弟，也是一生的大福。

另有李稹，本姓徐，名世祯，字懋功。隋末举义后，追随李世民征战，战功卓著，唐时封英国公，守并州16年。到唐高宗时，官至司空。当他官至仆射时（唐代不设尚书令，仆射即为尚书省长官，与中书令、侍中同为宰相），有一次，他的姐姐病了，想吃粥，李稹亲自下厨为姐姐煮粥，恰巧此时风向回吹，火一下子把他的胡子、鬓发都燎了，他也不在乎。他姐姐知道了，心疼地劝他说：“家里的佣人那么多，你何必自己去受这份罪?一碗粥，让她们去做就是了。”李稹则说：“不是没有人使唤，实在是念及姐姐上了年纪，我也老了，就是想多为姐姐煮几回粥，又能煮几回呢?”姐弟之情，溢于言表，手足之情，让人心动。所以古人云：

“哥哥友爱，弟弟恭顺，是为人的重要伦理，即使有一点小的矛盾，也不能丢掉了骨肉的亲情而相互争斗。舜对待他的弟弟象，心中没有一点怨恨；庄公和段叔不能和睦相处，便处心积虑地互相争战。许武分割家产，是为了帮助弟弟成名；薛包分家，则把老朽荒败的部分留给自己。周凯含笑承受弟弟的火攻；牛弘的弟弟因醉酒而杀牛，牛弘不听妻子的唠叨。近世以来礼俗败坏，兄弟之间都搞不好关系，不念及一母所生，自己兄弟之间争斗不止。唉，怎么能不忍呢!”

古人认为兄弟之间，犹如人的手足，故称兄弟为手足之情。手足之情贵在和睦，不应该因为一点小事，或是一点小利益，而伤了兄弟情谊。

兄弟之间的关系如上文所讲，兄应该友，弟应该恭，尤其是那些胸怀大志、虚怀若谷的人，无论是处于兄长的地位，还是在弟弟的地位，都会以自己的道德风貌令对方倾倒。

《左传》隐公元年记载：郑武公娶了武姜，生下长子庄公与次子共叔段。武姜溺爱叔段，想立他为继承人，武公不答应。等到庄公即位以后，武姜让共叔段居于京地，这是一座较大的城。叔段在这里修建城郭，召集军队，铸造武器、车辆，准备袭取郑国国都。郑庄公因此命令自己的儿子率战车200辆，讨伐京地，共叔段失败，逃入鄢地；庄公再攻打鄢地，叔段逃到共地。正要消灭他时，庄公忽生感叹说：“我虽然有兄弟，却不能和他和睦相处。”后来将共叔段流放，使他靠乞讨为生。

作为兄长，能容忍弟弟的不是，这还不够，还要尽自己的力量去帮助兄弟。东汉时的许武，是会稽阳羡人。明帝时，太守第五次推举他做孝廉。许武因两个弟弟许晏、许普没有成名，想使他们成名，于是对他们说：“《礼》中有关于兄弟必须分家的说法，就家而言，也必须分开来居住为好。”这样，将家中的财产划为三份，许武将肥沃的田地、宽敞的房子及能干的奴婢都归自己，两个弟弟所得既不好又少。乡里的人都称赞许晏、许普二人谦和，二人都得以被推举。不久，许武请来亲戚及家人，边流泪边说道：“我作为兄长，做得很不够，空担得兄长之名和国家给的职位。两个弟弟没有显贵，不享受奉禄时，我与他们划分财产，自己取最大的一份。现在我将原来资产的三倍奉还给他们。”郡里的人因此又称赞不已。这样的哥哥可谓用心良苦，哪怕自己担当了恶名，也要成全弟弟，是知道为兄之忍的人啊。

赵宋陈襄，字述古，他在治理仙居时，颁布了法令，并告诫老百姓说：“只要是我县的属民，都应做到父亲仁义，母亲慈善，哥哥友爱，弟弟谦恭。”这是最早用法令来约定兄弟关系的例子。

本是同根生，相煎何入急

为了争夺权利，置兄弟手足之情于不顾的曹丕，让弟弟七步成诗。曹丕不知兄长之责，反而猜忌自己的兄弟，曹植一首发自肺腑的诗教育了他。

曹植从小聪明过人，才十来岁，《诗经》、《论语》以及楚辞、汉赋等几十万字的作品，他都能朗读，甚至背诵，又很会写文章。曹操曾看了曹植写的文章，问他说：“你这是请人写的吧?”曹植跪着回答说：“出口成文，下笔成章，您只管当面考试，怎么要请人代写呢?”当时邺城铜雀台刚好落成，曹操带着他的儿子们一起登台，让他们每人写一篇铜雀台赋。曹植拿起笔就写，一气呵成，文采华美，曹操很惊奇。平常时候，曹操每次问什么，曹植随即就能答上来，所以曹操特别宠爱他，好几次动心，想立他做太子。可是他的哥哥曹丕玩了些手段，假装很谦虚、恭谨，王宫中的人以及曹操身边的一些谋臣，都替曹丕说话，于是他被立为太子。

曹丕刚当上魏王，就把拥护曹植的丁仪兄弟俩杀了。后来，又不断地迫害亲弟弟曹植。有一次，曹丕对曹植说，你以前夸口说你出口成文，下笔成章，我现在让你走七步写出一首诗来。写出来了就罢，如果写不出，证明你早先的话全是蒙骗别人的，就要处死。曹丕的话音刚落，曹植就随口吟出一首五言古诗：

煮豆持作羹，漉豉以为汁。

萁在釜下燃，豆在釜中泣。

本自同根生，相煎何太急!

这首诗用比拟的手法说：煮了豆子用做羹汤，滤出豆豉熬成浓汁。豆茎在釜下熊熊燃烧，豆粒在釜中声声哭泣：我和你，本是同根生来同根长，你熬煎我，为什么如此急迫!

曹丕听了，很是羞惭，脸色红一阵，白一阵。

四、夫妇之忍：夫忍以义，妇忍以德，这是家庭和谐关系的精华

人生幸福，实在于夫妇好合之间

现代大教育家蔡元培说：“夫妇者，本非骨肉之亲，而配合以后，苦乐与共，休戚相关，遂为终身不可离之伴侣。而人生幸福，实在于夫妇好合之间。然则夫爱其妇，妇顺其夫，而互维其亲密之情义者，分也。夫妇之道苦，则一家之道德失其本，所谓孝悌忠信者，亦无复可望，而一国之道德，亦由是而颓废矣。”这段话告诉我们，夫妇之道，不仅关系到一个家庭的和睦，而且也关系着整个社会的伦理道德风尚的建立。

夫妇虽不像父母子女、兄弟姐妹那样的骨肉之情，却是人一生不可分离的生活伴侣。所以夫道以义，妇道以德，只有苦乐与共，休戚相关，才能成为好的夫妇，也才有人生的真正幸福。所以男子选择妻子的时候，应该选择贤淑、贞静有德的女子，而不应只重其貌。女子在选择丈夫的时候，应该选择那些明事理、有才学、真诚而老实的人，而不应看重他的名位。只有这样，才能互相尊重、信任，才能结成一个美好和谐的家庭。

夫妻关系是组成家庭的基础，夫妻和睦是家庭和睦的核心。古有梁鸿孟光举案齐眉的故事，体现了夫妻恩爱、相敬如宾的美好感情。而宋弘所说的“糟糠之妻不下堂”，已成为千百年来表达爱情忠贞不渝的名言。可以说夫妻之间的恩爱是身心的契合，它不止是卿卿我我，也绝非是条件的相互交换，更不应由于一方的社会地位的变化而变化。夫妻恩爱应该是志同道合，患难与共，相互砥砺，成就一番事业，这是中国传统夫妻关系的民族特色和精华之所在。

在封建的伦理道德中，“三纲五常”中有一条是“夫为妻纲”。表现在家庭关系中，做丈夫的可以对妻子为所欲为，可以三妻六妾，也可以说休妻便休妻，而妻子只要有一点反抗便被扣上“妒妇”的帽子。这是糟粕的东西，也是我们所要抛弃的东西。在现代社会中，男女平等，但是一个家庭能否和谐，充满温馨，也有待于夫妻双方的努力。要想拥有一个温暖和睦的家庭，忍住自己的气性，宽待对方可谓是良策。

对于夫妻之忍，古人认为：

“正家之道，始于夫妇。上承祭祀，下养父母。唯夫义而妇顺，乃起家而裕厚。《诗》有仳离之戒，《易》有反目之悔。鹿车共挽，桓氏不恃富而凌鲍宣；卖薪行歌，朱氏乃厌贫而弃买臣。茂弘忍于曹夫人之妒，夷甫忍于郭夫人之悍。不谓两相之贤，有此二妻之叹。噫，可不忍欤!”

这段话的意思是：振兴家庭之道始于夫妇。对上承担祭祀祖先之责，对下承担奉养父母之劳。只有丈夫仁义，妻子柔顺，才能振起家风，生活富裕。《诗经》中有夫妻仳离的告诫，《易经》中有夫妻反目的悔恨。共同拉车，桓氏不依恃家中富有而凌辱鲍宣；卖柴路上边走边读书，朱买臣的妻子为贫穷而感到耻辱，离开了丈夫。王导能忍受曹夫人的妒嫉，王衍能忍受郭夫人的凶悍。这里不说他们两位的贤能，只是为他们两个人的妻子而叹息。唉，怎么能不忍呢!

《礼记·祭统》中也有：“婚姻之礼，是将两姓结合起来，对上则祭祀祖先宗庙，对下则延续后代。”

《礼记·内则》中进一步解释道：“礼，开始于夫妻之间，后在祖先宗庙里进行祭奠，使其固定下来。婚姻，是其后千秋万代的开端。”