笔趣阁小说

一古诗部分005（第9页）

（3）有名：荐举的名单真有其名字。李贺曾参加河南府乡贡的考试，并中举。

（4）和而唱之：一唱一和，指随声附和。

（5）皇甫湜：字持正，唐新安人，元和进士，官至工部郎中。曾随韩愈学古文，才思敏捷，为古文运动的重要人物之一，著有《皇甫持正集》。

（6）律：此处当指唐代某项法律条文。唐代法典总称《唐律》，共十二篇五百条。

（7）二名不偏讳：意思是两个字的名，在单用到其中某一个字时，不避讳。偏：一半。又说偏即“遍”、“遍”，全部、普遍的意思。

（9）为：是。

（10）法制：礼法制度。

（11）周公作诗不讳：周公：西周初年政治家，名姬旦，是周武王的弟弟。《诗经·周颂》中的“噫嘻”与“离”等篇，相传为周公所作，其中有“克昌厥后”、“骏发尔私”等句，而周公之父文王名昌，其兄武王名发，所以说“周公作诗不讳”。

（12）孔子不偏讳二名：孔子母亲名“征在”，但孔子不避单独用的“征”或“在”字。《论语》单称“征”或“在”的地方很多。

（13）春秋：书名。《春秋》是春秋时鲁国的编年史书，相传经孔子删订，为儒家经典之一。

（14）讥：非难、讽刺。

（15）康王钊之孙，实为昭王：周康王，名钊，他的儿周昭王，名瑕，韩愈误记昭王为康王的孙子。昭、钊二字音声相同而不讳。

（16）曾子不讳昔：曾子，春秋时人，字子与，孔子弟子，以孝行著称。

（17）骐期：春秋时楚国人。

（18）杜度：字伯度，东汉时人，齐国丞相。

（19）章：奏章，臣下给皇帝的报告。

（20）诏：诏书，皇帝颁发的文书命令。

（21）浒、势、秉、机：这四字兴唐太祖李“虎”、太宗李“世”民、世祖李“旦”、玄宗李隆“基”的名同音。

（22）谕：与唐代宗李豫的名字同音。

（23）士君子：官僚及其它有社会地位的乡绅、读书人等，指有操守、有学问的人。

（24）质：对照、质正。

（25）稽：检核。

（26）国家之典：国家的典章制度。指上文所举的，汉代讳武帝、吕后名，唐朝奏章语令下避浒、势、秉、机等例子。

（27）邪：同“耶”，表疑问的语气词。

（28）止：到达顶点。

（29）务行：致力于实践。

（30）卒：终于。

（31）贤：超过、胜过。

【译文】

我曾经写信给李贺，勉励他去考进士。李贺应进士试很引人注目，于是同李贺争名的人出来诋毁他，说李贺的父亲名叫晋肃，所以他不去考进士是对的，而劝勉他去考进士的人是错的。听到这种论调的人不仔细分辨就随声附和，众口一声。皇甫湜对我说：“如果不辨明这件事，你和李贺都将会因此获罪。”我回答说：“是的。”

讳法的规定是：“两个字的名，在用到其中某一个字时，不避讳。”解释它的人说：“譬如孔子的母亲名‘征在’，孔子说了‘征’字就不说‘在’字，说了‘在’字就不说‘征’字。”讳法的规定又说：“不避讳与名字音声相近的字”，解释它的人说：“譬如‘禹’和‘雨’，‘丘’和‘’，这一类就是这样。”那现在李贺的父亲名叫晋肃，李贺去考进士，是犯了“二名律”还是犯了“嫌名律”呢？父亲名叫“晋肃”，儿子就不能考“进士”，那么，假如父亲名叫“仁”，儿子就不能做“人”了吗？

汉代讳武帝名彻，遇到“彻”字就改为“通”字，但没有听说又讳车辙的辙字为别的什么字；讳吕后名雉，遇到“雉”字就改称“野鸡”，但没有听说又讳治天下的治字为别的什么字。现在臣僚上送奏章、皇帝下达诏旨，也没听说要避浒、势、秉、机这些字，只有宦官和宫女，才不敢说谕和机这些字，以为这样是犯忌的。士大夫的言论行动，究竟应该依照什么法度呢？

总之，无论是考据经典、质正律文还是查核国家典章，李贺参加进士考试，到底可不可以呢？

大凡服侍父母能像曾参那样，就可以免遭非议了。做人能像周公、孔子那样，也就可以说到达顶点了。如今社会上的人，不去致力实践曾参、周公、孔子的行事，却要在避讳父母的名字上，期求一定要超过周公、孔子、曾参，也太糊涂了。周公、孔子、曾参毕竟是无法超过的，想要超过周公、孔子、曾参，却自己等同于宦官宫女一类的人物。那么，难道宦官、宫女对亲人的孝顺，比周公、孔子、曾参还要好得多吗？

答李翊书

作者：韩愈

六月二十六日（1），愈白（2）李生（3）足下（4）：生之书辞（5）甚高，而其问何下而恭（6）也！能如是，谁不欲告生以其道（7）？道德之归（8）也有日（9）矣，况其外之文乎？抑（10）愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者（11），焉（12）足以知是且非（13）邪（14）？虽然，不可不为生言之。

生所谓立言（15）者是也，生所为者与所期（16）者，甚似而几（17）矣。抑不知生之志，蕲（18）胜于人（19）而取于人（20）邪？将蕲至于古之立言者邪？胜于人而取于人，则固（21）胜于人而可取于人矣。将至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟（22）其实，加其膏（23）而希其光。根之茂者其实遂（24），膏之沃（25）者其光晔（26），仁义之人，其言蔼如（27）也。

抑又有难者，愈之所为，不自知其至犹（28）未也。虽然，学之二十余年矣。始者非三代（29）两汉（30）之书不敢观，非圣人之志不敢存。处（31）若（32）忘，行（33）若遗（34），俨乎（35）其若思，茫乎（36）其若迷（37）。当其取于心而注（38）于手也，唯陈言（39）之务（40）去，戛戛（41）乎其难哉！其观于人，不知其非笑（42）之为非笑也。如是者亦有年，犹不改，然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然（43）白黑分矣；而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汩汩然（44）来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然（45）矣。吾又惧其杂（46）也，迎而距（47）之，平心而察之，其皆醇（48）也，然后肆（49）焉。虽然，不可以不养（50）也。行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》（51）之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。气（52），水也；言（53），浮物也；水大而物之浮者大小毕（54）浮。气之与言犹（55）是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。

有志乎古者希（63）矣，志乎古必遗（64）乎今，吾诚（65）乐而悲之。亟（66）称其人，所以劝（67）之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言，不志乎利，聊相为言之。愈白。